Empfinden wir noch eine Angst vor dem Tode? Haben wir uns mit ihm versöhnt?

Benedikt 16..: „Wir fragen uns jedoch: Warum empfinden wir Angst vor dem Tod?“ In diesem Kath net Artikel vom 2.11.2026 heißt es dann weiter: „Papst Benedikt 2011 in Generalaudienz an Allerseelen: >Warum hat die Menschheit zu einem großen Teil sich nie damit abgefunden zu glauben, daß jenseits des Todes einfach nur das Nichts ist?<“ Er gibt darauf diese Antwort: „Ich würde sagen, daß es vielfältige Antworten gibt: Wir fürchten den Tod, weil wir Angst haben vor dem Nichts, vor dem Aufbrechen zu etwas, das wir nicht kennen, das uns unbekannt ist.“

Wenn die Angst vor dem Todsein eine menschliche Konstante wäre, könnte die Verkündigung des ewigen Lebens an diese Angst anknüpfend, auf einen fruchtbaren Boden fallen. Statt daß diese Angst verdrängt wird, wäre doch die Hoffnung auf ein ewiges Leben sinnvoller als ein resigniert sich mit dem Tode Abfinden.

„Mir ist klar geworden,dass wir nicht koexistieren können,der Tod und ich.Solange ich am Leben bin,ist er nicht da.Wenn er übernimmt, werde ich nicht mehr sein.Warum also sollte ich vor etwas Angst haben, das ich nie erleben werde.“ ¹

In der sehr populären Zukunftsromanserie Perry Rhodan findet sich diese auf den Philosophen Epikur zurückgehende Antwort auf die Frage: Ist der Tod zu fürchten? Wenn der Tod die Angst vor dem Nichts wäre, dann muß im Geiste Epikurs geantwortet werden, daß das Nichts nie von mir erlitten werden kann, denn solange ich lebe ist nicht das Nichts und wenn ich durch den Tod genichtet worden bin, dann gibt es mich nicht mehr, sodaß ich das Nichts erleiden könnte. Den um meinen Tod erleiden zu können, müßte es mein Ich noch geben, das dann den Tod erleidend erfahren könnte.

Unserem zeitgenössischen biologistisch-materialistischen Weltbild entspricht dies Verständnis des Todes als einfache Nichtung: Meinen Tod gibt es nur für die Anderen, er kann nie der meinige sein. Wenn das Lebensziel aus der hedonistischen Lebensperspektive das der Glücks-gefühlsmaximierung ist oder wenigstens das der Vermeidung von einem Unglücklichsein, dann ist das Todsein eine „schwarze Null“: Man empfindet weder Lust noch Unlust, weder Glück noch Unglück. Das ist fürwahr für viele Menschen, älter geworden und durch vielen Altersleiden in ihrer Lebenszufriedenheit sehr limitiert, eine erstrebenswerte Perspektive.

Den Kontext des Verlustes an der Angst vor dem Todsein bildet unsere Dekadenzepoche, daß generell der Wille zum Leben geschwächt ist. In der demographischen Fehlentwickelung manifestiert sich direkt diese Dekadenz des Verneinens des Lebens, indem es sich nicht mehr fortpflanzen will.

Ich empfehle, die Todesanzeigen in Zeitungen daraufhin zu lesen, in welchen noch etwas von der Hoffnung auf ein ewiges Leben geschrieben steht. Meiner Beobachtung nach dominiert die Idee, daß ein Verstorbener im Gedächtnis der um ihn Trauernden „weiterlebt“, oder daß der Verstorbene nun ewig „ruht“ im Grabe.

Es ist davon auszugehen, daß in allen Zeiten Antworten auf die Frage, was heißt es, tot zu sein, gegeben wurden und werden. Die Hoffnung auf ein postmortales Leben ist eine mögliche Antwort, aber nur eine von vielen möglichen. In den Zeiten der Dekadenz ist das aber eine Antwort, die nicht auf eine breite Zustimmung hoffen kann.

Zusatz:

Das Leben hört nicht auf, wird nicht einfach im Tode genichtet, weil wir das so uns imaginieren. Nur ist nicht jedes postmortale Leben ein ewiges im guten Sinne. 

1Marie Erikson, Die Runen des Tartorus, Perry Rhodan Bd. 3401, S.15f.

Gott will das Heil aller Menschen – eine Problemanzeige. Eine Orientierungsskizze der Vergleichgültigung der christlichen Religion

 

Gott will das Heil aller Menschen – eine Problemanzeige

Eine Orientierungsskizze

Das Heil aller Menschen ist an keine von Gott gestellte Bedingung abhängig.Das evozierte einen theozentrischen Nihilismus, da nun gälte, was Dostojewski als den atheistischen Nihilismus bezeichnete: Wenn es keinen Gott gäbe,sei alles erlaubt. So wäre auch Gott es gleichgültig,wie wir Menschen leben, da er jedem das Heil gewähren würde.

Das Heil des Menschen sei seine Würde, seine ihm eigenen Menschenrechte, die, da Gott der Schöpfer und der seine Geschöpfe Liebender sei, jedem Menschen zukäme. Auch dem Sünder gälte die Menschenwürde, sodaß ein humaner Strafvollzug innerweltlich gefordert sei,aber Gott würde letztendlich jedem das ewige Heil gewähren, sofern es ein Mensch erlangen möchte.

Das Heil der Menschen ist abhängig von der Erfüllung der zum Erreichen des Heile gesetzten Bedingungen seitens des Menschen. Das macht die Substanz jeder Religion aus: Der Mensch kann wissen, was die Götter oder der Gott von ihm will und er gewährt Gutes, je nachdem er die Bedingungen erfüllt oder nicht erfüllt.

Das hätte für die christliche Religion diese Folge: Da diese Religion nicht zu allen Zeiten und in allen Orten bekannt war, muß prinzipiell das Erlangen des Heiles als unabhängig von der christlichen Religion gedacht werden. Das Konstrukt der natürlichen Religion leistet das: Zu jeder Zeit war eine zum Heile hinreichende Gotteserkenntnis möglich,daß Gott ist und was er von uns will. Es läge nun allein an dem Menschen, so das Heil zu erlangen.

Die christliche Religion kann dann nur eine zusätzliche, aber nicht notwendige Möglichkeit zur Erlangung des Heiles sein.Wir glichen Schwimmern, denen ein Rettungsring zugeworfen würde, die darauf aber antworten könnten: „Wir sind gute Schwimmer und sind so nicht einer Ertrinkungsgefahr ausgesetzt!“

Eine Alternativkonstruktion dazu: Jeder Mensch könnte so zwar theoretisch das Heil erlangen, aber faktisch hat es keiner geschafft, sodaß nun faktisch das Heil nur durch die christliche Religion erreichbar ist. Eigentlich hätte jeder Mensch durch die natürliche Religion das Heil erlangen können, aber da es keinem faktisch gelang, bietet Gott nun sozusagen auf dem zweiten Bildungsweg den Weg zum Heile an.

Die Gnade Gottes bestünde in all diesen Versionen darin, daß Gott entweder bedingungslos jedem Menschen das Heil gewähre, oder daß er Bedingungen setzt, die jeder Mensch erfüllen könne. Wenn aber nun doch das Heil faktisch von der christlichen Religion abhängig wäre, dann wäre es nur ein partikular realisierbares. Im Urchristentum fand sich dafür eine zweifache Antwort: Erstens ermöglichte die Taufe zugunsten von schon als nichtgläubig Verstorbener deren Seelenheil, zweitens wurde geglaubt, daß der Heiland selbst, niedergefahren in das Reich der Toten, den dortigen Seelen das Evangelium predigte, um ihnen das Heil so doch noch zu ermöglichen.

Um des Heiles willen, müsse nun die Kirche aber allen das Evangelium predigen, also missionieren.

Wenn aber die christliche Religion gar nicht notwendig zum Heile gewesen wäre, wenn die Menschen die Möglichkeiten der natürlichen Religion genutzt hätten, sondern nur notwendig wurde, da wir unsere erste Chance verspielten, dann wird das der Selbstoffenbarung Gottes in Jesus Christus nicht gerecht, als wäre diese Offenbarung nur eine Zusatzhandlung Gottes zum Heile, nachdem der erste Weg der natürlichen Religion sein Ziel nicht erreicht hätte. In der paulinischen Diktion des Römerbriefes hieße das: Das Gesetz Gottes war und ist der eigentliche Heilsweg, da uns Menschen der aber faktisch überforderte, kam das Evangelium dazu als ein Sonderweg, eine Art der Sonderschulpädagogik zur Erleichterung für uns Menschen.

Wenn aber gilt,daß die Kirche heilsnotwendig ist, der Glaube an Jesus Christus, dann wird es sehr schwer, diese Aussage mit dem universalistischen Heilswillen Gottes zu vereinbaren. Der Rekurs auf eine Präfestinationslehre, daß Gott einige zum ewigen Heile erwählt hätte, andere aber nicht, widerstreitet dem Heilswillen Gottes, dem universalistischen.Am überzeugendsten erscheinen mir dann doch noch die zwei Lösungen des Neuen Testamentes, die der Taufe zugunsten der Verstorbenen und der Glaube an Jesu Christi Evangeliumspredigt im Reiche der Toten.  

Die anthropozentrische Wende: 

In der gegenwärtigen Diskussion kapriziert sich dieser Diskurs über das Verhältnis vom Gott, der alle erlösen will und ob wirlich  alle erlöst werden, auf die Frage: Wie sind Menschen für die Kirche und die christliche Religion gewinnbar, alle oder nur einige? Ist die christliche Religion als die wahre eine für jeden notwendige  oder nur eine für wenige attraktiv? Die zunehmende Gleichgültigkeit der christlichen Religion gegenüber ist das Problem der heutigen Kirche: der Indifferentismus. Setzen alle bisher skizzierten Versionen darauf, daß es einen objektiv gültigen Weg zum Heile der Menschen gibt, so verschieden sie dann auch gedacht wurden, der deswegen auch hinreichend anziehend für jeden Menschen sei, da er sein eigenes Heil wolle,so verschwindet dieser Objektivismus nun völlig: Es wird gefragt: Was will der potentielle Kunde der Kirche, was sind seine Konsumbedürfnisse? Das ist das Konzept der Marktwirtschaftskirche. Es wird somit nach nichtreligiösen Bedürfnissen geforscht, die die Kirche, wenn sie ihre Angebote auf diese Nachfrage hin ausrichtet, erfüllen könne, um so wieder attraktiv zu werden.Idealer weise sollte ein oder ein paar bestimmte Bedürfnisse eruiert werden, auf die hin jeder potentielle Kunde ansprechbar sei.

Nur, es wollen sich solche Bedürfnisse nicht mehr recht finden lassen. Die Verkaufsstrategie, daß Menschen auf der Sinnsuche seien, orientierungslos und daß die christliche Religion darauf die oder zumindest eine besonders gediegene Antwort sei, kommt nicht an! Akzeptanz erreiche die Kirche fast nur noch als organisierte Nächstenliebe. Die religiöse Substanz der Kirche würde dagegen als uninteressant nicht mehr zur Kenntnis genommen.

Existieren Bedürfnisse nichtreligiöser Art, die dann durch die christliche Religion befriedigt werden können oder antwortet die christliche Religion auf Bedürfnisse, die selbst schon in der Religion begründet sind? Wer nach Erlösung und der Wahrheit frägt, frägt schon als ein religiöser Mensch. Jesu Christi Verkündigung und die missionarische der Kirche setzte religiös Sozialisierte voraus, denen darum auch das Evangelium eine erkennbare Wahrheit war, da das Evangelium sich auf ihre Religion bezog, auf die Fragen der vorchristlichen Religion.

Die Kirche diene der Geselligkeit und der Humanität, wäre so die Kirchenantwort auf den Verlust des Interesses an allem Religiösen! Auf diesem (Irr)Weg scheint die konziliare Synodenkirche nicht nur in Deutschland voranschreiten zu wollen. Das Heil, eine Heilssuche wäre dann nur noch ein Minderheiten ansprechendes Programmsegment in der Angebotspalette der Kirche.

Ein verdrängtes Gebet als eine der vielen Gründe der Kirchenkrise oder wie man sich die Welt schön redet

 

Ein verdrängtes Gebet als eine der vielen Gründe der Kirchenkrise oder wie man sich die Welt schön redet

Papst Leo der 13 wünschte, daß dieses Gebet regelmäßig zu beten sei, auch in der hl.Messe:

„Heiliger Erzengel Michael, verteidige uns im Kampfe gegen die Bosheit und die Nachstellungen des Teufels und sei du unser Schutz.Gott gebiete ihm,so bitten wir flehentlich.Du aber,Fürst himmlischer Heerscharen, stürze den Satan und die anderen bösen Geister, die zum Verderben der Seelen die Welt durchstreifen,mit der Kraft Gottes hinab in den Abgrund der Hölle.Amen.“

Der „Mozart der Theologie, der spätere Bapst Benedikt, schrieb als Kardinal Joseph Ratzinger: „Man braucht sich nicht mehr überall und rundherum vor den Geistern zu fürchten, die da umgehen und die man immer wieder vergeblich zu bannen versucht.“ ¹

Ein Spalt tut sich hier auf zwischen diesen zwei Päpsten: Papst Leo treibt die Sorge vor dem Wirken des Teufels und der Daimonen zum Gebet zum Erzengel Michael, Papst Benedikt ist das keine Sorge mehr: Der Gott der Liebe hat all diese bösen Mächte entmachtet. Der Gott, „der Vernunft und Liebe ist,“ der sei stärker als alle dunklen Mächte, „die es in der Welt geben mag.“² Möglicherweise gibt es diese dunklen Mächte, für Papst Leo waren sie eine reale Bedrohung für unser Seelenheil. Kann es denn überhaupt in einer Welt, die von dem Gott der Vernunft und der Liebe regiert werden, solche obskuren finstren Mächte geben? Hat vielleicht das Licht der Aufklärung, erhellt durch den christlichen Glauben diese Mächte wegaufgeklärt, sodaß es des flehentlichen Betens zum Schutzengel Michael gar nicht mehr bedarf?

Die Welt vor der Erhellung durch den Gott der Vernunft und der Liebe war ja nun auch eine zu schreckliche,wie es der „Mozart der Theologie“ uns schreibt: „Viele Gottheiten der Religionen der Welt sind schrecklich,grausam,egoistisch oder undurchschaubar, gemischt aus Gutem und Bösen.Die antike Welt war weithin von der Furcht vor den Göttern und ihrer unheimlichen Macht geprägt: Man muß sie zu versöhnen versuchen“. ³

Die christliche Religion setzte all dem nun ein Ende, denn Gott ist die Vernunft und die Liebe. In einem solch appolinischen Universum kann es eben nichts Dionysisches mehr geben, das ist einfach wegaufgeklärt worden, als die Welt eine licht- und vernunfterhellte wurde.

Nur, warum lehrte uns dann Jesus Christus selbst, daß wir nur den zu fürchten hätten, der unseren Leib und unsere Seele zur ewigen Verdammnis verurteilen könne, nämlich Gott selbst? „Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, die Seele aber nicht zu töten vermögen; fürchtet vielmehr den, der Seele und Leib verderben kann in der Hölle!“ Mt 10,28. Brachte der Sohn Gottes nicht auf dem Kreuzaltar am Karfreitag das Sühnopfer seinem Vater dar, hat er uns wirklich nur durch eine Aufklärung, daß Gott die Vernunft und die Liebe sei, erlöst von unseren vernunftwidrigen dunklen Gottesvorstellungen?

Wir sind durch das Blut Christi von unseren Sünden reingewaschen- wie paßt das zu diesem rein appolinischen Gottesverständnis. Ja der Gott der Liebe und Vernunft vertilgte gar in der Sintflut die ganze Menschheit, ausgenommen die acht der Arche Noah!

Es müßte wohl eine Theologie im Stile Mozarts durch Elemente des Schwermetallrocks, etwa die christliche Band "Antestor" mit "The forsacken" ergänzt werden,damit sie realistisch wird. 

1Kardinal Joseph Ratzinger, Werte in Zeiten des Umbruchs, 2005, S.149.

2A.a.O. S.148.

3A.a.O. S.148.

Eine Totalkapitulation vor dem Islam oder die Vergleichgültigung aller Religionen um des Weltfriedens willen

 

Eine Totalkapitulation vor dem Islam¹

Auf Kath de lesen wir: „Der US-amerikanische Bischof Robert Barron hat den algerischen Kardinal Jean-Paul Vesco für seine Interviewaussage kritisiert, die Kirche sei nicht dazu da, zu bekehren, sondern solle nach Brüderlichkeit streben. "

„Brüderlichkeit“ - statt bekehren, und das aus einem Bischofsmund! Offenkundig verwendet dieser Pseudokardinal den Begriff der „Brüderlichkeit“ nicht im Sinne der christlichen Religion, denn Jesus Christus verwendet ihn nur zur Bezeichnung von Mitchristen, sondern im Geiste eines humanitaristischen Universalismus. Es sei gleichgültig, wie wer es mit der Religion hielte, wir seien eben alls ob unseres Menschseins „Brüder“. Die Parole der Französischen Revolution, die der „Brüderlichkeit“ dürfte diesen Pseudokardinal inspiriert haben, gerade auch in dem dieser Revolution eigenen Intention, die christliche Religion aus dem öffentlichen Leben zu verbannen.

„>Entschuldigung, aber … was?", schrieb Barron in einem Posting auf der Plattform "X" (Mittwoch). Wenn ich wirklich glauben würde, dass die Kirche nicht existiert, um Menschen zu Christus zu führen, dann würde ich kündigen und einen ehrlichen Job annehmen.<"

Was sagte nun dieser Pseudokardinal? ">Wir sind die Kirche dieses Volkes. Keine missionierende Kirche, keine Kirche, die dazu da ist, zu bekehren, sondern eine Kirche, die danach strebt, ein Teil dieses Volkes zu sein<", erklärte Vesco. An anderer Stelle sagte er: >In monotheistischen Religionen ist Missionierung Gift, weil sie impliziert, die Religion des anderen ist falsch." Wenn ein Moslem ihm gegenüberstehe und sage, dass er in Ordnung, seine Religion aber wertlos sei, dann sei der Dialog beendet. "Plötzlich leben wir nicht mehr in derselben Welt, gehören nicht mehr derselben Menschheit an.<"

Jede „Missionierung“ sei also ein „Gift“, das ein friedliches Miteinander zwischen den Menschen verunmögliche, Im Dialog mit dem Islam dürfe also nicht geurteilt werden, daß die christliche Religion wahr und somit die islamische unwahr sei. Ein Dialog setze voraus, daß jeder Dialogisierer jede andere Religion als gleich wahr anerkenne , um so keinerlei Versuche unternähme, ihn von der Wahrheit seiner eigenen Religion zu überzeugen!

Das Ziel der Einheit der Menschheit, der Bejahung der Einheit des eigenen Volkes und, so ist wohl zu ergänzen, um des guten Miteinanders mit den Nächsten willen, verlange die Vergleichgültigung aller Religionen! Wenn eine Religion sich als die wahre glaubt und somit nicht als gleich wahr mit allen anderen, dann zerstöre sie die Einheit der Menschheit.

Die ganze Geschichte der Kirche, von ihrem ersten Heidenmissionar Paulus, von Jesus an, der gar Juden zum christlichen Glauben bekehrte, war ein einziger Irrtum. Nie hätte ein Bonifatius uns Germanen von unserem Glauben an Odin, Wotan und Dona wegbekehren dürfen!

Dieser Pseudokardinal hat zuerst die Lage der Kirche in einem mehrheitlich islamischen Lande vor Augen, in der wir Christen nur eine geduldete Minderheit sind. Um die Muslime nicht zu verärgern, habe die Kirche auf jede Art von Mission zu verzichten. Aber der Pseudokardinal kritisiert die Kirche nun noch viel weitergehend: Sie hätte nie eine missionarische sein dürfen und müsse nun jede Mission einstellen um des Menschheitsfriedens willen!

John Lennon fordert, freimaurerisch inspiriert, daß alle Religionen abgeschafft werden sollen in seinem Lied“ Imagine“ um des Weltfriedens willen, dieser Pseudokardinal die Vergleichgültigung aller Religionen um des Weltfriedens willen.

Die Furcht vor dem Islam diktiert hier, man will sich ganz klein machen, hoffend so nicht vom Islam attackiert zu werden. Aber der Islam glaubt an sich als die einzig wahre Religion und will so die christliche liquidieren. Sich selbst totstellen wird den Angriffswillen des Islam nicht bremsen und schwächt nur die Kirche, die ihren Sendungsauftrag so verrät aus purer Menschenfurcht.

Zusätze zur Macht des Islams in Berlin:

"Die Furcht der Linken-Politikerin

 Eralp ist den angsteinflößenden >Leuten“<etwas schuldig.Organisierte Kriminalität und Islamisten sind mächtig. So mächtig, dass auch sie die Linke in Berlin zur stärksten Partei gemacht haben. Kompromisse sind nicht ihr Ding: Daher muss Eralp nun liefern. Sonst hat sie ein Problem. Davor hat die designierte Bürgermeisterin Angst." Junge Freiheit, 30.10.2026.

TAZ, 29.1o.2026: „Eine Offenbarung – und eine Chance"

"Die Furcht einer potenziellen künftigen Regierenden Bürgermeisterin der Hauptstadt vor einem Hamas-Freund oder der Hamas-nahen Szene ist beileibe keine Bagatelle. Wenn Eralp in einer (vom Spiegel gegen ihren Willen veröffentlichten) internen Anmerkung schreibt, die Erwähnung von Ibrahim Ibrahim bringe sie und ihre Familie in Gefahr, dann drückt sie damit unfreiwillig öffentlich aus, was auch viele andere in der Stadt spüren: Diese Szene ist zu einer informellen Kraft in Berlin geworden und diskreditiert zugleich die Solidarität mit Palästina, mit den Pa­läs­ti­nen­se­r*in­nen und jene, die sich für ein friedliches Nebeneinander einsetzen.

Niemand sollte Angst haben müssen, dies auszusprechen.“

 

 

 

1 Kath de am 29.10. 2026: Bischof Barron kritisiert Kardinal: "Entschuldigung, aber was?"

Konflikte - die Utopie eines konfliktlosen Lebens

 

Konflikte - die Utopie eines konfliktlosen Lebens

Ein Urzustand ist konstruierbar, aus dem dann der Mensch herausgefallen sei, sodaß er nun in einer konfliktbehafteten Welt lebte.Aber diese Vorstellung evoziert sie problematisierende Anfragen.

Die Antithese dazu präsentiert der Philosoph Heraklit:

„Der Krieg ist der Vater von allen, König von allen. Die einen macht er zu Göttern, die anderen zu Menschen, die einen zu Sklaven, die anderen zu Freien.“

Spontan wird man wohl urteilen, daß dies philosophische Votum unvereinbar sei mit dem christlichen Glauben und es darf mit Recht angefragt werden,warum man sich nun mit einem so vormaligen Philosophen überhaupt beschäftigen solle.Verstehen wir den Begriff des „Krieges“ als Differenz, eingedenk der Einsicht: „omnia determinatio est negatio“.Ohne Differenzen existierte nur ein unterschiedsloses Einerlei, dem man mit dem großen Philosophen Plotin nicht mal das Prädikat: „seiend“ zuschreiben könnte, denn damit wäre eine Differenz gesetzt, die von Sein und Nichtsein!

Alles ist nur als etwas Bestimmtes durch seine Differenz zu Anderem. Eine Frau ist nur eine Frau in ihrer Differenz zum Mann, ein Deutscher nur ein Deutscher in seiner Differenz zu allen Nichtdeutschen, ein Gott nur ein Gott in seiner Differenz zu allem Nichtgöttlichen.

„Ich bin ich, weil ich nicht Du bist!“- ist so der Grundsatz jeder Identität. Aber in dieser Negation existiert immer auch ein strukturell feindlicher Akt. Robert Musil schreibt in seinem Roman : „Der Mann ohne Eigenschaften“ einmal: Alles existiert als etwas Bestimmtes nur durch seine Grenze zum Anderen.¹ Der negativen Gotteslehre ist zustimmen, daß über Gott nichts ausgesagt werden kann, da jede Aussage über ihn, ihn notwendig verendlicht, da in ihr immer auch eine Verneinung, was er nicht sei, inkludiert ist.

Durch die Setzung der Schöpfung, auch wenn es „nur“ die ideele Welt ist, setzt Gott Differenzen, die zwischen ihm und seinen Ideen von etwas und bestimmte Ideen sind nur bestimmte durch eine bestimmte Negation: Die Idee des Guten ist nur durch die Verneinung der Idee des Nichtguten,des Bösen. Die Ordnung der Ideen zeichnet sich so durch diese Struktur aus, daß eine Idee nur eine bestimmte ist durch ihre bestimmte Negation.

Werden nun die Ideen individuierend realisiert, das ist die Schöpfung als die Verwirklichung der Ideen, konstituiert sich ein Raum voller Differenzen, ein sehr konfliktträchtiger Raum. Im gesellschaftlichen Leben sind das die Geschlechtsdifferenz, die ethnische Differenz, die sozialen Differenzen, die von jedem Ich zu jedem Du.

Wie nun mit diesen Differenzen umgegangen wird, macht die Qualität dieser Differenzen aus. Die Liebe überwindet diese Differenzen, hebt sie hegelisch gedacht auf, und die Nichtliebe verstetigt diese ontologische Differenz, läßt sie zu Widersprüchen sich entwickeln.

Um es mit Heraklit zu sagen: Die Differenzen gehen der Einheit voraus, aber sie können aufgehoben werden. Ein Verharren in ihnen erwirkt dann aber den „Krieg aller gegen Alle“, in der ein Cooperieren nur eine Coopertion wider einen gemeinsamen Feind sein kann.So müßte der Anfang der Menschheitsgeschichte der Fall aus der Einheit sein, die Einheit etwas Vorgeschichtliches, ein Jenseits der Geschichte. Die Menschheitsgeschichte gäbe es so erst nach der verlorenen Einheit als den Versuch des Wiedererstellens der verlorenen Einheit.

Aber durch die Hervorbringung von Bestimmten war die Einheit schon negiert, sie hätte aber aufgehoben werden durch die Liebe und perpetuiert werden durch ein Verharren in der Einzelheit, der Besonderheit,die sich gegen das Andere verschließt und kein „Wir“ kennt.

Ohne die Differenzen gäbe es nichts Bestimmtes, alles wäre völlig unbestimmt, aber das macht gerade nicht den Naturzustand aus, der erst durch die Setzungen der Differenzen entstand. Das Wie des Sichverhaltens zu den Differenzen, den ontologischen macht sie erst zu einer Realgeschichte der Konflikte, daß die Differenzen nicht in der Liebe aufgehoben werden. Aber die ontologische Differenz ermöglicht erst das Werden der Geschichte zu einer Konfliktengeschichte.

Es kann so keinen konfliktlosen Zustand in einer einfachen Unmittelbarkeit geben, sondern nur einen Zustand der Aufhebung aller Konflikte: Die Liebe setzt die Differenz voraus, die sehr konflikttächtige, um sie nicht einfach zu negieren sondern um sie aufzuheben.

1Das Zitat finde ich momentan nicht in meiner Musilausgabe!

Es gibt keinen Bevölkerungsumtausch! Nur rechte Propaganda - oder wirklich ist nur die Welt der politisch korrekten Medien!

 

Es gibt keinen Bevölkerungsumtausch! Nur rechte Propaganda

„Bereits vor den jüngsten Ausschreitungen stand eine deutliche Mehrheit der Franzosen der ungezügelten Zuwanderungspolitik der Macron-Regierung ablehnend gegenüber. Eine im Februar vom Meinungsforschungsinstitut Ifop durchgeführte Umfrage ergab, daß 60 Prozent der Franzosen einen >Austausch der französischen Bevölkerung durch außereuropäische Bevölkerungsgruppen, die hauptsächlich vom afrikanischen Kontinent stammen<, für eine reale Entwicklung halten. Nur 26 Prozent widersprachen dem.“ berichtet das „Zuerst“ Magazin: „Mehrheit der Franzosen glaubt: Bevölkerungsaustausch ist Realität.“

„Was tun?“ Die Antwort der Blockparteien Deutschlands fällt eindeutig aus: Man müsse nur die Partei verbieten, die behaupte, es gäbe einen solchen Volksumtausch und bald wird auch kein Bürger dann mehr das glauben. Nut die C-Parteien wollen jetzt noch nicht den Verbotsantrag gegen die AfD stellen,denn wie fatal wäre es, würde das Bundesverfassungsgericht dann diese Partei nicht verbieten. Die SPD ist ja auch mit ihrem Verbot des „Compact“-Magazines gescheitert -“Compact“ sei zu oppositionell, aber das überzeugte das Gericht nicht.

In metaphysisch denkenden Epochen wurde geglaubt, daß der Aussage: „Da brennt ein Haus!“, eine außersprachliche Wirklichkeit entspräche, sodaß da in ihr ein brennendes Haus zu löschen sei. Aber postmodernistisch gedacht, gibt es nur eine Realität, die einer Aussage in der Medienwelt, da brenne ein Haus, daß so durch die Streichung dieser Aussage die Realität des brennenden Hauses verschwände, den die existiere ja nur in der Medienwelt.

Es gäbe keine Probleme, nur eine rechte Propaganda, die von Problemen rede. Die Parole: „Unsere Demokratie verteidigen“ bedeutet also,rechten Narrativen die „Rote Karte“ zu zeigen im Glauben daran, daß wir im besten aller denkbaren Staaten lebten und die Regierung so gut regiere, daß eine jede Kritik nur eine demokratiefeindliche sein könne.

Corollarium

Das Konzept des Bevölkerungsumtausches ist nun selbst ein komplexes Phänomen= zu begreifendes. Erstens:Individuen, hier nach Europa und isb Deutschland auswandern wollen, in der Erwartung, hier besser leben zu können als in ihrer Heimat. Zweitens wandern diese Einzelpersonen als Glieder eines Volkstumes, einer Rasse hier ein, mit dem Willen, hier in ihrer Gemeinschaft leben zu können: Die Ordnung der Völker wird durch somit durch eine Multiethnisierung aufgelöst. Drittens:Nachdem wir 2 Weltkriege verloren haben und nach dem letzten trotzdem zur Führungsmacht Westeuropas aufstiegen, zumindest wirtschaftlich, bot die Politik der "offenen Grenzen" der Kanzlerin Merkel eine gute Chance, uns zu schwächen durch die Hinlenkung der Masseneinwanderung nach Deutschland.Die Nachbarstaaten winken die Einwanderungsströme zu uns durch.Viertens: Das Ziel eines einzigen freien Weltmarktes mit einem Minimum an staatlicher Regulierung erheischt die Auflösung aller Nationalstaaten und der Ordnung der Völker zugunsten eine Masse von atomisierten Individuen, die auf dem freien Weltmarkt als Arbeitskräfte und Konsumenten fungieren,wobei ein Weltstaat den freien Markt aufrechterhält. 

Ein Irrtum ist es, dies Phänomen auf ein soziales zu reduzieren,daß eben in der Welt nicht alle gleich gut leben könnten,sodaß nun die Benachteiligten zu uns kämen, um an unserem Wohlstandskuchen partizipieren zu wollen. Es ist auch ein ethnisches und rassisches Problem und auch ein politisches,daß eben ein Weltstaat mit einem freien Weltmarkt erschaffen werden soll. 

 

„Glaubensweitergabe im Wandel der Zeit“ - oder wie es nicht geht!

„Über Predigt, Katechese und die Kunst, Menschen im Glauben zu begleiten - Ein Essay für die Ausbildung und den Dienst von Priestern, Diakonen und Katecheten. Von Archimandrit Dr. Andreas-Abraham Thiermeyer“. So wird der Artikel zum Thema der Glaubensweitergabe, kath net am 26.10.2026 eingeleitet. Aber das Thema der Überschrift zu Folge ist die „Glaubensweitergabe“ und nicht, wie Gläubige, also schon Glaubende „zu begleiten“ seien.Wer das Autofahren erlernt,wird ja auch nicht einfach von seinem Fahrlehrer begleitet, während der Schüler Auto fährt.Es müßte nach der Artikelüberschrift um die Glaubensvermittelung gehen!

Dr. Thiermeyer stellt dabei diese These den folgenden 11 voraus: „These 1 Gottes Liebe ist Ursprung und Inhalt der Glaubensweitergabe. In Jesus Christus erschließt sich die Liebe des dreifaltigen Gottes. Sein Leben, sein Kreuz und seine Auferstehung begründen die Hoffnung, dass Schuld, Leid und Tod den Menschen nicht endgültig bestimmen. Jede Verkündigung empfängt von dieser Heilsbotschaft ihren Inhalt und ihren menschenfreundlichen Ton.“

Liest man daraufhin die 11 Folgethesen, muß festgestellt werden, daß in keiner aufgewiesen wird, wie denn nun diese in der 1.These bezeichneten Glaubensinhalte vermittelt werden können oder sollen.

Der Apostelfürst Paulus bestimmt die Aufgabe des Gesetzes als die des Erziehers auf den Glauben an Jesus Christus hin. (Gal, 4,24) Die religionspädagogische Vermittelung der Gehalte des christlichen Glaubens kann so nicht unmittelbar in medias res anheben sondern verlangt eine Vorbereitung, eine Hinführung auf den spezifischen Glauben an Jesus Christus. Kein Rechenlehrer käme auf die Idee, den Tafelkläßlern das Addieren und Subtrahieren beibringen zu wollen, ohne ihnen zuvor das Zählen, wenigstens von 1 bis 10 beizubringen. Durch das Abzählen an den Fingern lernt der Tafelkläßler, daß 2 plus 3 = 5 sind.

Paulus versteht nun unter dem Gesetz die natürliche Gotteserkenntnis als die Vorbedingung auf die Christuserkenntnis, wie er es dann im Römerbrief, Kapitel 1 bis 8 expliziert.

Wenn nicht erfaßt ist, wer den Gott sei, kann die Aussage, Gott liebe uns Menschen nicht begriffen werden, auch nicht die Liebe des dreieinigen Gottes. Ein wichtiger Merksatz: In der Regel will ein Mensch nur von dem geliebt werden,den er auch liebt! Was für ein Unglück ist es für einen verheirateten Lehrer, wenn eine Schülerin ihn wirklich liebt und nicht nur von ihm schwärmt! Die Bedeutung der Aussage: „Gott liebt Dich“ erschließt sich erst, wenn erkannt wird, wer Gott ist.

Eine „Heilsbotschaft“ ist nur von dem als eine „Heilsbotschaft“ erkennbar, wenn er von seinem Unheil weiß. Für einen in einer Wüste Verdurstenden ist die Aussage: „Da ist eine volle Wasserflasche“ eine Heilsbotschaft, für einem in einem Wirtshaus vor seinem Maß Bier Sitzenden etwas Gleichgültiges.

Für wen der Tod etwas rein Natürliches ist, das zum Leben dazugehört, warum sollte der dann auf ein Leben nach dem Tode hoffen, zumal ein ewiges Leben in den Verruf gekommen ist, ein schrecklich langweiliges Leben zu sein. Vergleiche:Ludwig Thoma: Ein Münchner im Himmel.

Ganz anders sieht es aus, wenn der Tod, das Sterbenmüssen und das Leid von Gott her begriffen werden, daß unser Sterbenmüssen der „Sold der Sünde“ ist, daß wir unter dem Zorne Gottes leben.

Es bedarf also einer Präparation, damit der christliche Glaube dann auch vermittelt werden kann. Die christliche Religion ist eine Religion unter vielen, die aber die einzig wahre ist. Wenn aber kein Verständnis für das, was eine Religion als eine Religion ausmacht, vermittelt wird, kann auch die besondere christliche Religion nicht vermittelt werden! Kein Lehrer kann Schülern erklären, was ein „Trabi“ ist, wenn er nicht erklärt, was ein Automobil ist, um dann die Differenz des Autos der Marke „Trabant“ von anderen Automarken zu erklären.

Man will also in medias res gehend Schülern das Addieren und Subtrahieren beibringen, aber zählen zu erlernen, als einen unnötigen Umweg verwerfen.

Den Kontext solcher religionspädagogischen Konzepte bildet eine unangemessene Verhältnisbestimmung der christlichen Religion zu den anderen Religionen, das in ihnen zumindest die natürliche Gotteserkenntnis aufgehoben ist, die selbst wiederum einen vorbereitenden Charakter für die Erkenntnis der christlichen Religion besitzt.